只有這 些 技術(shù)才能為人類提供“毫無拘束的”學(xué)習(xí),而取消義務(wù)教育,則是通向未來教育的第一步。 “非學(xué)校社會化論”者從批評資本主義學(xué)校壓抑人的粗纖維測定儀個性全面發(fā)展帶來社會的不平等 和 階級矛盾等弊端出發(fā),反對任何學(xué)校或有任何設(shè)施的學(xué)校,有一定的 合理性。他的取消學(xué) 校 教育,完全依靠電子計算機、電視、衛(wèi)星等技術(shù)來進行自我學(xué)習(xí)的看 法,是完全超越現(xiàn)實發(fā) 展 階段的空想。以網(wǎng)絡(luò)學(xué)校取而代之學(xué)校,絕對排斥學(xué) 校的意義和 教師的作用的觀點 有失 偏 頗,也是顯而易見的。 4.面向未來的創(chuàng)新性學(xué)習(xí)觀 人類面臨著許多共同問題:人口、文盲、生態(tài)、能源、糧食等,它遠遠 超出個人的范圍而 成 為全球性問題。全球問題的復(fù)雜性日益增加,它和我 們對付這種 復(fù)雜性的能力之間 存在 著 愈來愈大的差距,因此稱之為“人 類的 差距”。 為了 消除 這種 “人類的 差距 ”,羅馬俱 樂部 的 研究報告《學(xué)無止境》在廣闊的背景上提出了一種新的學(xué)習(xí)觀———創(chuàng)新性學(xué)習(xí)。
羅馬俱樂部是國際上一個著名的學(xué)術(shù)團體,自 1968年成立以來,發(fā)表了《增長的極限》、 《人類處在轉(zhuǎn)折點》等 10余部研究報告,在世 界上引 起極 大反 響,它以研 究全 球性問 題為 己 任,并以未來悲觀派著稱于世。 20世紀(jì) 80年代中期,《增長的極限》在我國學(xué)術(shù) 界、思想界曾風(fēng)靡一時。1979年,羅 馬 俱樂部發(fā)表的研究報告《學(xué)無止境》又一次引人注目,它一改過去的悲觀論調(diào),把注意力轉(zhuǎn) 向 人類本身的問題,轉(zhuǎn)向人類學(xué)習(xí)的問題。 不可否認,人類的學(xué)習(xí)在過去曾取得巨大的成功。在人類文化 發(fā)展的 歷史進程中,人 類 就是通過學(xué)習(xí)這一對自身 潛能的不 斷開 發(fā),創(chuàng)造 過光輝燦 爛的 文明。然而,歷 史發(fā)展到 今 天,一個不容忽視的事實,是當(dāng) 代學(xué) 習(xí)的不 足,導(dǎo) 致了 人類狀 況的 惡化和人 類差 距的 擴大。 學(xué)習(xí)方法是令人吃驚的落后,這種狀況使個人和社會在對付全球問 題所提 出的挑戰(zhàn)方面,都 未能做好準(zhǔn)備。《學(xué)無止境》一書把學(xué)習(xí)提到前所未有的高度來認識,它認為,把人的生存 放 在第一位并作為學(xué)習(xí)的頭一個目的,意味著不是在討論一個抽象的問題,恰恰相 反,學(xué)習(xí) 已 ·224· 第 11章 構(gòu)筑高度信息化社會的新型學(xué)校成為一個生死攸 關(guān)的 事情!安 學(xué)習(xí) 就滅 亡”的名 言現(xiàn) 在也 毫不 例 外地直 接面 對 著所 有 的———不論是富裕還是貧困的———社會。為了生存,尤其是為了在 動亂、變化或不連續(xù)的 時 代中長期生存下去,必須走向創(chuàng)新性學(xué)習(xí)。 創(chuàng)新性學(xué)習(xí)是“使個人和社會做好準(zhǔn)備,以便在行動上與新情況協(xié)調(diào)一致的一種必要 手 段”,它是針對面向過去或現(xiàn)在的傳統(tǒng)保守的維持性學(xué)習(xí)提出來的。 維持性學(xué)習(xí)就是通過學(xué)習(xí)獲得原先已經(jīng)確定的觀點、方法和原 則,以對付已知的或重 復(fù) 發(fā)生的情況。它提高解決問題的能力,為的是解決已經(jīng)發(fā)生的問題。它 的目 的在于 維持 現(xiàn) 有體制或已經(jīng)建立的生活方式的 學(xué)習(xí)。維持性學(xué)習(xí),現(xiàn)在是并將 繼續(xù)是每個社會正 常運 行 和保持穩(wěn)定所必不可少的學(xué)習(xí)方式。 創(chuàng)新性學(xué)習(xí)則不然。預(yù)期性和參與性是創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的兩個基本 特征。預(yù)期性學(xué)習(xí)鼓 勵 時間的一致性,是一種精神活動,強調(diào)在新的情況下 做好準(zhǔn)備。從本質(zhì)上 說,它是創(chuàng) 造可 能 的、合乎需要的未來以及選擇恰當(dāng)?shù)挠媱澓托袆,從而使未來變(yōu)楝F(xiàn)實;而參與性學(xué) 習(xí)則 是 創(chuàng)造空間的一致性,是一種社會活動。它要求個人與社會都積極參 與各個 層次的、從局部 到 整體的重要決策過程。沒有參與性,預(yù)期 性就失去了應(yīng)有的作用;沒有預(yù) 期性,參與 性就 陷 入困境。 自主性、整體性是創(chuàng)新學(xué)習(xí)的主要目 的。對 社會來 說,自主 意味 著文 化特性,整 體意 味 著相互依賴;對個人來說,自主是獲得自我成就的關(guān) 鍵,整體性則是人際 關(guān)系 的關(guān) 鍵。在 它 們之間,全球的相互依賴不應(yīng)當(dāng)忽視自主,自力更生也不應(yīng)當(dāng)忽視全球的整體性。 《學(xué)無止境》一書的作者提 出了一些十 分新 穎的 見解 來鼓勵 創(chuàng)新 性學(xué) 習(xí)!敖夥拧 五 世界’:學(xué)文化”就是其中的一個 重要 觀點,“第三世界 ”一般是描述發(fā)展 中國家的,“第四 世 界”是指那些物質(zhì)資源極少的 最窮 的國 家,“第五世界”特指當(dāng) 代世 界五 分之 一的人 口中 缺 乏基 本 的讀 寫能 力的 人類。他們 認 為:這一 人類 潛 力的 浪費 是無 法估 計的,也是 不可 原 諒的。作為一種新的學(xué)習(xí)觀,創(chuàng)新性學(xué) 習(xí)與 傳統(tǒng)學(xué) 習(xí)觀 不同,它承 認人 類所 有學(xué)習(xí) 的價 值,是 一種開放的學(xué)習(xí)觀;它反對學(xué)習(xí)問題上的任何灌輸和強迫行為,是一種自主的學(xué) 習(xí)觀;它 強 調(diào)學(xué)習(xí)是為未來的生活做好準(zhǔn)備,是一種面向未來的學(xué)習(xí)觀。
人們 必須樹 立起新的學(xué)習(xí)觀, 走向創(chuàng)新性學(xué)習(xí)。 5.?dāng)?shù)字化生存中的教育觀 尼葛洛龐帝(Negroponte)是 美國 麻省 理工學(xué) 院教 授和媒體 實驗室(MediaLab)的創(chuàng) 始 人。他以《數(shù)字化生存》為代表作,1996年 7月被《時代》周刊列入當(dāng)代最有影響的未來學(xué) 家 之一!坝嬎悴辉僦缓陀嬎銠C有關(guān),它決定我們的生存”為其經(jīng)典名言。尼葛洛龐帝斷定,當(dāng) 聽到一個成年人說,他最近發(fā)現(xiàn)了光盤的新天地時,他家中一定有一個 5~10歲的孩子。 而 如果一位女士說,她剛剛知道了網(wǎng)絡(luò)是 怎么 回事,她的孩子 一定 正值花 季。因為“在 今天 孩 童眼中,光盤和網(wǎng)絡(luò)就好像成人眼中的 空氣 一般 稀松平 常”。 人們都 相信,隨 著計算 機日 益 11.3 未來學(xué)家對信息社會學(xué)校的暢想 ·225·普及而變得無所不在,它將戲劇性地改變和影響人們的生活品質(zhì),不但 會改變科學(xué)發(fā)展的 面 貌,而且還會影響生活的每一個方面。 在尼葛洛龐帝看來,“把電腦穿戴在身上”將不再 是夢 想。他預(yù)測到 “下一 個 1000年 的 初期,人的左右袖扣或耳環(huán)將通過低軌衛(wèi)星互相通信,并比現(xiàn)在 的個人 電腦擁有更強的計 算 能力。電話將不會再不分青紅皂白地胡亂響鈴,它會像一位訓(xùn)練有素的英國 管家,接 收、分 揀,甚至回答打來的 電話。大眾 傳媒 將 被重新 定義 為 發(fā)送和 接收 個 人化 信息 和娛 樂的 系 統(tǒng)”。由此,他認為“學(xué)校將改頭換面,變得更 像博物 館和 游樂 場,孩子們 在其 中集思 廣益 并 與世界各地的同齡人相互交流”。 對學(xué)校的教學(xué) 方式,尼葛洛龐帝提出 了批評“我們今天的教學(xué) 方式和 150年前相 比,幾 乎沒有什么根本的改變,在技術(shù)手段的運用上,也差不多還停留在同樣的 水平”。然而,人 們 終究開始擺脫這種呆板僵化的教學(xué)模式,從主要迎合那些約束自己 按部就 班的孩子,走向 更 多元化的教學(xué)。在這種教學(xué)中,藝術(shù)與科學(xué)之間、左腦與右腦之間,不再 涇渭 分明。 個人 計 算機將使未來的成年人數(shù)學(xué)能力更強,同時也更有藝術(shù)修養(yǎng)..具 有各種 不同的認知風(fēng)格、 學(xué)習(xí)方法和表現(xiàn)行為的人,都可能成大器。
11.3.2 未來的教育形象 美國《商業(yè)周刊》曾這樣描述一個家庭:喬治無需去辦公室,他的雇主可以通過計算機 網(wǎng) 絡(luò)找到他。喬治的兒子正準(zhǔn)備解剖課的考試,他輕輕地敲打鍵盤,屏幕上 出現(xiàn)了 圖像,顯 示 了人體內(nèi)部機能的運作情況。完畢之后,他和父母一道進 行了 30分鐘的“實地 旅游”,他 們 帶著耳機和特制的眼睛,坐著移動式的椅子,隨著電腦開始了尼羅河 之行。從這個未來的 家 庭中,可以看到信息技術(shù)革命對教育影響的一個縮影。 從人類對信息的傳遞、儲存和使 用來 看,人 類歷 史上 已經(jīng)經(jīng) 歷了 四次 革命:第一 次信 息 革命是文字的產(chǎn)生;第二次信息革命是造紙和印刷術(shù)的發(fā)明;第三次信息革命是 電信 技術(shù), 例如電報、電話、廣播、電視等的開發(fā)和運用;第四次信息革命則 是以電 子計算機的普遍運 用 為標(biāo)志的。隨著計算機的廣泛運用,多媒 體技術(shù)方興未艾,信息高速公路 異軍突 起,人工 智 能技術(shù)也取得了新的進展,人類歷史上面臨著一場深刻的社會變革,即 從工業(yè)化社會走向 信 息化社會。 教育技術(shù)的發(fā)展自二戰(zhàn)結(jié)束以來,只 有 50余年 的歷 史,時間 雖短,但 發(fā)展的 進程 很快, 20世紀(jì) 50年代,教育技術(shù)主要局限于無線 電、廣播、電視、錄音、錄 像、幻燈、投 影、唱 片等 大 眾傳播媒體,通常把這一階段稱之為常規(guī)教學(xué)媒體階段。很顯然,這一 階段是與第三次信 息 革命相適應(yīng)。計算機技術(shù)是信息社會的主要標(biāo)志,計算機輔助教育雖然 始于 20世紀(jì) 60年 代美國、西歐等一些發(fā)達的資本主義國家,但其真正的影 響則是 在 20世 紀(jì) 70年代以后的 事 情。教育技術(shù)開發(fā)的重點也從大眾傳播媒體轉(zhuǎn)向衛(wèi)星教育電視和計算機輔助教育。
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