相互支持的 場 所,在那里他們使用各種工具和 信息資源參與問 題解 決的 活動,以達到學(xué) 習(xí)目標”(Wilson, 1995)。近來,由于粗纖維測定儀建構(gòu)主義理論、以學(xué)為中心教學(xué)設(shè)計的盛行,人們越 來越強調(diào)對學(xué)習(xí)環(huán) 境 的設(shè)計。這是教學(xué)從傳統(tǒng)教學(xué)的傳遞模式轉(zhuǎn)向以學(xué)生意義建構(gòu)模式的實踐,而學(xué)習(xí) 環(huán)境 的 研究與設(shè)計也成為當(dāng)代教育技術(shù)領(lǐng)域研究的熱點。 值得注意的是,學(xué)習(xí)環(huán)境不同于 教學(xué) 環(huán)境,在教 學(xué)論 中,教 學(xué)環(huán) 境被 界定 為學(xué)校 教學(xué) 活 動的場所,包括各種教學(xué)設(shè)施、校風(fēng)班風(fēng)、師生關(guān)系等,它是按照 一定的 目的和需要專門設(shè) 計 和組織起來的,可以即時控制調(diào)節(jié)的特殊環(huán)境。它們二者存在很大 不同:首先基于理論基 礎(chǔ) 不同,教學(xué)環(huán)境是以“教”為中心而設(shè)計和組織的,而 學(xué)習(xí)環(huán)境是以“學(xué)”為中心而設(shè)計的;其 次,學(xué)習(xí)環(huán)境本身不僅包括客觀物理條件(硬環(huán)境),而且還包含教學(xué)模式、學(xué)習(xí)動機、學(xué)習(xí) 策 略、學(xué)習(xí)模式等非物化的因素(軟環(huán)境);再次,學(xué)習(xí)環(huán)境具有動態(tài)性,學(xué)習(xí)環(huán)境與學(xué)習(xí)活動 進 程是同時存在的,隨著學(xué)習(xí)活動的開展,學(xué)習(xí)環(huán)境包含的諸要素也在不斷變化中,學(xué) 習(xí)環(huán) 境 體現(xiàn)了學(xué)習(xí)活動的進程和經(jīng)歷的 狀態(tài)。表 8.1中,體 現(xiàn)出傳 統(tǒng)的 教學(xué)和 以學(xué) 生學(xué)習(xí) 為中 心 的學(xué)習(xí)環(huán)境的差異(喬納森,2000)。
表 8.1 傳統(tǒng)的教學(xué)和以學(xué)生學(xué)習(xí)為中心的學(xué)習(xí)環(huán)境的差異 傳統(tǒng)教學(xué) 以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)環(huán)境 傳遞、獲取 解釋、建構(gòu) 掌握、業(yè)績 意義制定 外部現(xiàn)實 內(nèi)在現(xiàn)實 二元論、絕對論 文化相對主義 抽象、象征的 境脈化、逼真性、經(jīng)驗性 個人解釋 社會協(xié)商、協(xié)同建構(gòu) 心智中心 基于共同體、文化中介 被指導(dǎo)的 有意圖的 簡化的 復(fù)雜的、自組織的 個體的 合作的 ·160· 第8章 信息技術(shù)教育的教學(xué)設(shè)計(續(xù)表) 傳統(tǒng)教學(xué) 以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)環(huán)境 理想主義的、理性的 實用主義的 編碼的、具有保持力、能拾取 清晰化與反思 內(nèi)在的、再現(xiàn)的 社會的 接受的、再現(xiàn)的 建構(gòu)的 符號推理 情境學(xué)習(xí) 心理學(xué) 人類學(xué)、社會學(xué)、人種學(xué) 實驗室 處于情境之中 理論的 日常生活 中央處理架構(gòu) 分布式架構(gòu) 客觀的、可建模的 體驗、解釋 符號處理 符號建構(gòu) 非嵌入的 經(jīng)驗的 概念的、記憶的 知覺的 原子的、可分解的 格式的 獨立的 涌現(xiàn)的 支配的 分布式 客觀的、靜止的、固定的 主觀的、境脈化的、流動的 結(jié)構(gòu)良好的 結(jié)構(gòu)不良的 去境脈的 嵌入經(jīng)驗中的 順從的 自律的 8.2.2 學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計及其理論基礎(chǔ) 學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計就是以“學(xué)”為中心的教學(xué)設(shè)計,隨著教育教學(xué)理論和學(xué)習(xí)理論的發(fā)展,學(xué) 習(xí)環(huán)境設(shè)計的理論基礎(chǔ)經(jīng)歷了行為主義理論、信息加工理論、情境認 知理論、建構(gòu)主義理論, 特別是建構(gòu)主義理論對現(xiàn)在的學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計的影響最大。建構(gòu) 主義認 為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者在 一 定的社會背景中,利用學(xué)習(xí)資源 或外界幫助主動 建構(gòu)知識意 義的過程。學(xué)習(xí)環(huán)境就 是鼓 勵 和促進學(xué)生的學(xué)習(xí),促使有效自 主學(xué) 習(xí)的 發(fā)生。喬納森提出的建構(gòu)主義 學(xué)習(xí) 環(huán)境 (CLE)的 模式由六個部分組成: (1)學(xué)習(xí)的目標,闡明要求,創(chuàng)設(shè)問題情境; (2)提供用于學(xué)習(xí)的實例(案例); (3)提供解決復(fù)雜問 題的 各種信息 資源,包括文 本、圖形、聲 音、視 頻和動 畫等以及 從 Internet獲取的各種資源; (4)提供幫助和促進認知過程的工具,通常是可視化的智能信息處理軟 件,如知 識庫、 數(shù)學(xué)模型、專家系統(tǒng)等; 8.2 信息技術(shù)的學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計 ·161·(5)協(xié)作工具,使學(xué)習(xí)群體可以相互交流、討論、協(xié)商、共同建構(gòu)問題的意義; (6)社會背景提供的支持。
情境認知更加強調(diào)真實行為所發(fā)生的社會網(wǎng)絡(luò)和活動系統(tǒng),跨 越許多 學(xué)科和目標,涉 及 社會、行為、心理等方面的知識和行動。在學(xué)習(xí)情境中,情境認知觀集中在“世界的結(jié)構(gòu)以 及 它是如何約束和引導(dǎo)行為的”。 多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展為建 構(gòu)主義學(xué)習(xí) 理論的實施提供 了物質(zhì) 基礎(chǔ),建 構(gòu) 主義學(xué)習(xí)理論逐漸占據(jù)了學(xué)習(xí)理論研究的主導(dǎo)地位,這種理論認為 學(xué)習(xí)是 在一定情境下,即 社會背景下借助其他人通過人際間的協(xié)作活動而實 現(xiàn)的意義建 構(gòu)過程,所以對學(xué)習(xí) 環(huán)境 的 設(shè)計也更加關(guān)注共同體參與和文化建構(gòu)。 1.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論較好地解釋人類學(xué)習(xí)過程的認知規(guī)律,說明 學(xué)習(xí)是 如何發(fā)生的,概 念 是如何建構(gòu)的、學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)包含哪些因素,等等,在這個觀點中,意義的 建構(gòu)與特定的情境 脈 絡(luò)(Context)和意圖相聯(lián)系。對于學(xué)習(xí)的觀點,建構(gòu)主義認為: (1)學(xué)習(xí)是一個意義建構(gòu)的過程。建構(gòu) 主義認為,人們 對事 物的理解與 其自身 的認 知 結(jié)構(gòu)以及經(jīng)驗有關(guān),學(xué)習(xí)者在 學(xué)習(xí) 新的知識 時,對于知識 的真 正理解 不 是通過 傳授而獲 得 的,而是通過個體對新知識的經(jīng)驗解釋,從而將知識轉(zhuǎn)變成自己的內(nèi) 部表述,這樣,知識的 獲 得就是學(xué)習(xí)者個體與外部環(huán)境交互作用的結(jié)果。外部世界的知 識既可 以同化到學(xué)習(xí)者原 來 的認知結(jié)構(gòu)中,學(xué)習(xí)者還可以通過順化機制改變已有的認知結(jié)構(gòu)。 (2)學(xué)習(xí)是一個協(xié)商 活動 的過程。同 樣,學(xué) 習(xí)過程 也并非是 一種 機械、被 動的接受 過 程,學(xué)習(xí)者需要積極活躍的面對知識,而學(xué)習(xí)的進展依靠學(xué)習(xí)者原有的認知結(jié)構(gòu),但 是每 一 個學(xué)習(xí)者都有自己的認知結(jié)構(gòu),對現(xiàn)實世界也都有屬于自己的經(jīng)驗解釋,因而,不同 的學(xué) 習(xí) 者對知識的理解會不完全一樣,此時,通過社會“協(xié) 商”和 討論 交流的 磨合 才可 能達成 共識。 既然學(xué)習(xí)者對于外部世界的理解可以是各異的,教學(xué)評價也應(yīng)該側(cè) 重于學(xué) 生的認知過程,而 不是學(xué)習(xí)結(jié)果。 (3)學(xué)習(xí)是對真實情境的體驗過程。建 構(gòu)主義認為,學(xué) 習(xí)只 有在真實世 界的情 境中 才 能使學(xué)習(xí)變得更為有效,學(xué)習(xí)的最終目的,是要讓學(xué)生能真正運 用所學(xué) 知識去解決現(xiàn)實世 界 中的問題。在一些真實的情境中,學(xué)習(xí)者將學(xué)到更為有效的知識,學(xué)會 運用自身的知識結(jié) 構(gòu) 去解決實際問題,這也是衡量學(xué)習(xí)是否成功的關(guān)鍵。以上的理論,對于 學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計有 直 接的指導(dǎo)意義。 2.學(xué)習(xí)共同體理論 學(xué)習(xí)共同體(LearningCommunity)或譯為學(xué) 習(xí)社 區(qū),是指一個由學(xué)習(xí)者 及其助學(xué)者(包 括教師、專家等)在公共的學(xué)習(xí)環(huán)境中 圍繞共 同的 主題 內(nèi)容,通過 參與、活 動、會話、協(xié) 作、反 思、適應(yīng)等活動建立一個具有 獨特 “文化氛圍”和“知識文 脈”的 團體(黃娟,2003)。 學(xué)習(xí) 共 同體具有兩種基本功能: ·162· 第8章 信息技術(shù)教育的教學(xué)設(shè)計(1)社會強化。學(xué)習(xí)者感到自己和其 他學(xué)習(xí)者同屬于一 個 團體,在 進行共 同的學(xué)習(xí) 活 動,遵守共同的規(guī)則,具有一致的價值取向和偏好。學(xué)習(xí) 者對共同體的歸 屬感、認同 感以 及 從其他成員身上所得到的尊重感,有利于增強學(xué)習(xí)者對共同體的參與程 度,維持 他們 持續(xù)、 努力的學(xué)習(xí)活動。
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